红薯妹 游戏与文娱
当代发展心情学以为儿童的社会实践行动大体有三种局势：游戏、学习和处事。其中游戏作为非正规耕种的一种局势对儿童的社会化起着勤劳顿用。本文试图以西村为例红薯妹，探讨华夏地区儿童游戏的种类、功能、特色过甚对儿童成长的影响。
（一）对于“玩耍”和“游戏”的主张与表面
咱们常常所说的“游戏”现实上包括广义和狭义两层含义。广义的游戏包括通盘的儿童行动，这种行动也存在于动物之中。这个主张相称于英语中的“PLAY”，即“玩耍”。《大不列颠百科全书》说PLAY是一个动物学术语，指动物在缺少刺激时呈现出的行动，或由正常刺激引起但莫得完周详套庆典化行动模式的行动。PLAY行动仅在哺乳动物和鸟类中不雅察到，玩耍常见于未成年的动物，是学习成年行动的经由的一部分。越接近东说念主类的生物种类，越可能进行玩耍；狭义的游戏是指那些参加者死守一定例则的儿童行动，这个主张大体相称于英语中的“GAME”，即“游戏”。社会东说念主类学家E B Tylor对“游戏”下的界说是∶由复数的东说念主参加，况兼参加者死守一定例则的玩耍行动。 可见“游戏”只是“玩耍”行动中的一类。“玩耍”是一个比“游戏”更平日的主张，“玩耍”行动中唯有死守一定例则的那一类行动才叫作念游戏。
Sutton-Smith和Roberts对“玩耍”和“游戏”作了区别并对游戏(GAME)作了详确的分类。他们以为“游戏”基本上是由两部分东说念主(个东说念主或集团)参加、以赢输为主张的竞赛性行动。依据顺利的把柄，游戏可分为∶1)以体格手段决定赢输的游戏(如竞走、投球等)；2)以气运或某种天然趋势决定赢输的游戏，如轮盘睹等；3)以才略或盘算决定赢输的游戏。
但这个界说昭着不行空洞通盘的游戏。有许多游戏并不以赢输为主张，比如东说念主东说念主都熟悉的“过家家”，明白就不是以赢输为主张。它的参加者死守一定的执法(效法成年东说念主的执法)，但一般看不出赢输。不行把它说成是一种动物学意旨上的玩耍行动。是以咱们以为Sutton-Smith和Roberts对游戏的界说和分类只是指狭义上的游戏，只是游戏中的具有竞赛性质的那一类游戏。
从科学的角度不雅察儿童的游戏行动只是近代社会科学出现以后的事。西方不少古典学者试图探讨游戏的本体、特色、功能等问题，形成了较有影响的“充足元气心灵说”、“减弱说”、“复演说”、“老到说”等表面。但他们的表面大都建设在生物进化论的基础上。如Ｇ·Ｓ霍尔的“复演说”以为，每个儿童的游戏行动都是重现其种族的发展史，儿童在成东说念主之前必须重演千百万年进化经由中记起在遗传蓝图中的原始行动。 而斯宾塞以为儿童之是以游戏是因为“能量充足”，他以为每个孩子生来体内就存在一种产生能量的构造，能量必须以某种局势开释，不然孩子就会“爆炸”，充足能量便以无主张的行动局势爆发出来。
20世纪初，心情学家S·弗罗伊德、J·皮亚杰、马斯洛等东说念主在各自感意思的限度里触及了儿童的游戏问题，并对游戏进行了鸿沟更广、内容更深切的讲明。他们都趋于把游戏置于心情的里面发展历程中来磨砺，更为细巧地阐扬了游戏的功能及本体。其中弗洛伊德宗派以为游戏是宣泄被扼制的绝望心情的必要渠说念，皮亚杰论者以为游戏是心情发展和贯通发展的必要经由，埃利克森以为游戏使儿童有可能安全地操练以后在现实生活中将被章程要干的事情；而马斯洛则以为游戏是自我终了的一个主要阶梯。
频年来，西方对于游戏的证明简短可分为三种不同的不雅点：伯莱因的游戏叫醒说以行动学习表面为基础；贝特森的游戏表面应用东说念主类学的系统表面，着眼于游戏的信断绝流秉性；萨特—史小姐和J．布鲁纳以贯通适合结构为基础，把游戏作为变异性的开始。总的来说，西方游戏表面天然众说不一，但都趋于把游戏看作是一种生物的本能。
前苏联和中国的学者则趋于以为游戏是一种有主张、有系统的社会性行动，是联想和现实生活的一种特殊组合，是东说念主的社会行动的低级局势。由于儿童动作和语言的发展、生活鸿沟的日益扩大，闲逸性欺压增长，杰出是由于儿童渴慕参加社会实践行动的需要同从事这些行动的教训和才略水平之间的矛盾，决定了游戏行动的发生过甚涌现局势。 中国粹者对游戏的界说是，游戏是稳当于儿童身心发展特色的一种特殊的行动局势，它是对东说念主的社会行动的一种低级的模拟行动局势，是儿童将来参加处事和社会行动的准备。
中国粹者的看法为什么会与西方学者有这么的离别?咱们以为这可能是由于学者使用的“游戏”主张不同变成的。西方游戏表面主若是从“玩耍”的意旨上剖判游戏的，强调的是游戏中不死守一定例则的那部分。“玩耍”行动的确不是东说念主类所私有，在动物界也能不雅察获取，因而他们得出了“游戏是一种生物本能”的论断。而前苏联和中国粹者的游戏主张主若是指“死守一定例则”的那一类游戏，这类游戏在动物界中是不雅察不到的，因此他们得出“游戏是一种社会性行动”的论断。
（二）游戏的种类与功能
对于磨砺对象
本次磨砺的地点是河南省开封县的西村。西村在河南省开封市东南32.5公里，位于开封县与杞县接壤处，经济以农业为主，莫得当代意旨上的工业企业，是中国华夏地区较典型的传统农耕屯子。西村建有小学，跟着经济的发展与耕种的普及，咫尺村内适龄儿童入学率为99%，就学儿童的年龄为4—12岁，即从学前班到小学毕业。在校学生共300多东说念主。西村儿童在小学学习时刻，除学习作业外，还承担一定的家务处事。课余时候，尤其是在假期里，还有相称的时候玩耍，时常是四邻的儿童在户外进行游戏行动。
文中所称的“儿童”，年龄就界定在4--12岁之间。把柄统村民们的言语以及访问者的不雅察，这一阶段的儿童作念游戏最多。天然，在这个年龄层中还有更小的游戏群体的分辨，比喻，4岁的儿童常常与同他(她)年龄相仿的儿童在沿途作念游戏，他作念的游戏与12岁儿童的游戏是不同的。议论各年龄层游戏群体的相反天然亦然相当旨的，但不是本次访问的要点。本文把他们视为一个全体进行磨砺。3—4岁是儿童成长中具有震动意旨的年龄。从这时起，儿童还是从一个胆小窝囊的个体，发展到具有初步驾御物体、有才略脱离开成东说念主的照料、进行言语交际，闲逸行走并参加一些户外行动的才略。一般西村的儿童12岁小学毕业，之后在沿途作念游戏的契机就大为减少。其原因在于，小学毕业后相称多的东说念主升入初中(当地实施的是普及初中耕种)，由于初中不设在本村，需要骑自行车到外村肄业，同期学习包袱加剧，回到家中还得承担家务处事，是以游戏的时候变少。另一个原因是游戏群体的变化。以前是 同村的儿童既是学习同伴亦然游戏的伙伴。但到初中以后，其往来群体渐渐从同村的隔邻膨胀到来自于不同村里的学生。跟着往来面的扩大，游戏也不再成为行动的主要方式。
本次磨砺的“游戏”鸿沟，不是包括儿童通盘的玩耍行动。但也不只是是Sutton-Smith和Roberts的狭义上游戏。它是指但凡死守一定例则、显现出一定组织性的通盘玩耍行动。必须声明的是，当地儿童游戏相称丰富，尽管访问者作了最大的努力，但因时候关系，本文汇注的游戏决不是该地区儿童游戏的全部，甚而咱们也不行保证文尾所附的游戏名单已包括了西村通盘儿童游戏。今后如有契机咱们将作进一步补充。
由于同村的儿童游戏内容基本疏导，是以本次采访的对象主若是一个以女童为主的群体，共有20余东说念主。此外还访问了5—10名男童以及不同庚龄的成年东说念主。西村的女童热诚大方，不怕生东说念主，乐于叙述和演出各式游戏，同期有一些可爱自我涌现。
(二) 对于游戏的种类和功能
在心情学限度，从不同的角度和发展标的对游戏作了分类。有些心情学家把柄游戏的性质分类，有些心情学家则把柄儿童对游戏的心情反应来分类。趋附这些表面，尤其参考Sutton-Smith和Roberts的分辨设施，咱们将征集到的40多种游戏化分为两大类，即竞赛性游戏和非竞赛性游戏。而竞赛性游戏又进一步分为三小类（详见附录）。
第一大类是以赢输为主张的竞赛性游戏。这是Sutton-Smith和Roberts所界说的游戏，亦是狭义上的游戏。这类游戏是竞争性游戏。它又可进一步分辨为三种∶通过体能和体格手段决定赢输的游戏、通过才略决定赢输的游戏、通过气运或某种天然趋势决定赢输的游戏。
把柄体能和体格手段决定赢输的游戏。此类游戏有助于增强儿童膂力、老到儿童各式基本动作，如走、跑、跳等的游戏种类。把柄对儿童体格各部位老到不同 ，又可分为∶手部西宾类、腿足部西宾类、不雅察力西宾类、力量西宾类和速率西宾类。手部西宾类有拾籽儿、丢楝子、开交、打螺旋、推铁圈、拉瓦片、砸洋牌、织毛线等；腿足部西宾有斗拐、踩脚、踢瓦、踢毽子、跳皮筋等；不雅察力西宾类有摸瞎、白毛女、红绿灯等；力量西宾类有坐蚕豆、张好意思玲等；速率西宾类有小狐队、真假孙悟空、两东说念主和、三东说念主对、天天不摸树、摸校门、丢坷拉、堆马蜂窝等。
这类游戏共有26种，其主张是使儿童学会如何使用肌肉、老到视觉和调解度作，从而擢升儿童的体格健康、促进儿童的畅通器官的发展。如“拾籽儿”游戏，这是一种出现频率较高的传统游戏。游戏由多东说念主参加，每次一东说念主玩。游戏用具为大小十分的5粒石子，参加者单手拾籽儿，当先将5籽撒在地上，拾起1籽，将此籽朝上抛，在接住之前，从地上拾起1籽，然后再接住朝上抛出的籽。以相似的方式，一次拾1籽，将4籽全部拾起后，再将籽全部撒在地上，一次拾2籽、3籽、4籽，依次完成后，将5籽朝上抛，用手背接住，再用手背顶起，用手心来抓。如果在游戏经由中，谁半途失手，谁就不行不绝，而由其他东说念主来玩。在拾籽的经由中，也不行轰动那些不被抓的“籽”。从游戏的执法不错看出，要求参加者在有限的时候内，准确地抓取“籽”，同期要调出恭与眼的配合，从而发展他们的动作。又如“摸瞎”，是针对儿童不雅察力进行西宾的典型例子。这是一个多东说念主游戏，在地上齐整长方形为游戏形势，一东说念主作“瘸子”，一东说念主作“瞽者”。游戏启动后，“瘸子”领着“瞽者”在圈内抓东说念主，圈内东说念主不行跑，只可蹦跳回避。“瘸子”收拢东说念主之后，交给“瞽者”。“瞽者”必须用手猜出是谁。这就要求“瞽者”在游戏之前，阐明不雅察其他东说念主的个体特征，如体格的胖瘦，个头的高下，头发的面孔，衣着的质量，以及用耳朵鉴识被摸者在意外中发出的声息等，这不错说是对儿童嗅觉器官的综合西宾。而速率西宾类的游戏，多是让儿童通过追逐，擢升跑步的速率与持久力。
通过才略决定赢输的游戏。包括炮打洋鬼子、鸡毛狗屁嘣、跳井等，体现了对儿童早期才略征战的醉心。这类游戏常常是两东说念主参加，带有一定的招架性，都以脱色对方为主张。举例鸡毛狗屁嘣这个游戏，两东说念主参加，各持一种棋子（可为石块、杏核等），每东说念主有8个棋子。两东说念主按次走，一次走一子。所走之子，要经过4个麇集莫得被其它棋子占领的交叉点，即“鸡毛狗屁嘣”各代表所经之点，临了少量“嘣”要努力落到对方棋子所占之点，则不错把对方的棋子“嘣”掉。直到临了棋牌内留有谁的棋子，谁为顺利者。这类游戏都在不同形态的图形上进行，主张在于老到儿童的抽象念念维才略。
靠气运或某种天然趋势决定赢输的类游戏。这类游戏气运类的游戏不只独组成一个齐备的游戏，多是其它游戏中的一部分。像“勾勾娄”、“捂叠肚”之类的游戏，常常只是用来信服由谁启动作念游戏或游戏的端正。它的终结是一种恐怕性，变数很大。通过这种游戏，儿童资历了冒险的经由，体验到一种荣幸的心情。
有的游戏需要先信服“扮装”才能进行，扮装的信服常常采取恐怕性来决定，但被决定出来的东说念主并不一定是游戏的告捷者。如在“借小狗”这个游戏中，借狗东说念主要借的“狗”并莫得固定的对象，而是通过念童谣，童谣的临了一个字落到哪只小狗的头上，哪只小狗就被借走。对象昭着是通过恐怕性来决定的，但决定出来的对象并不是游戏的告捷者。又如“两东说念主和”这个游戏，共分两步进行。当先是选出一东说念主作“堆”。其设施是，一东说念主大拇指伸出，其余四指合手成拳，下一个参加者也作念相似手势，然后用合手成拳状的四指拢住第一个参加者的大拇指。这么依次下去，直到临了一个参加者的手也垒上去，成为一个高高的“手塔”。之后，手在塔底的参加者将手抽出，依正本的面孔，将手垒在“塔顶”，依次这么进行，谁是第10个东说念主，则被挑出来作“堆”，而这个东说念主也不是赢者。
第二大类是不以赢输为主张的非竞赛性型游戏。这是较广意旨上的游戏。非竞赛性游戏包括过家家、黄鼠狼捉鸡、偷西瓜、借小狗、老鹰捉小鸡、长虫吸老鼠、猫捉老鼠、卷白菜心、找一又友等。这类游戏的共同特色是不以赢输作为游戏的终结，情节性强而且时常开始于现实生活，带有较强的社会说念德功能。如偷西瓜这个游戏，一东说念主为种瓜东说念主，一东说念主为偷瓜东说念主，二东说念主为劝架东说念主，其余作西瓜。游戏启动，偷瓜东说念主偷走了一两颗西瓜后，被种瓜东说念主发现，两东说念主启动争吵，并相互打斗。这时劝架东说念主向前将二东说念主拉开，并说“别打了，吃一两颗瓜，算不上偷。”最终两东说念主和好。这个游戏与当地的社会生活有很大议论。开封盛产西瓜，夏天，在地里干活的东说念主摘些瓜果之类吃，时常不被视为严重的偷窃行动。这使东说念主料到鲁迅先生《社戏》中神志的小一又友“偷”吃六一公公的罗汉豆的故事。这反应了共同体社会中浑厚的东说念主际关系。又如老鹰捉小鸡这个游戏，在游戏中，一东说念主扮老鹰，一东说念主扮母鸡，其余的东说念主扮小鸡。小鸡们排成一列，站在母鸡死后，相互拉扯住衣着。老鹰跑动去抓小鸡，母鸡张开双臂背后小鸡。小鸡在母鸡的率领下，往来跑动回避，并努力使队伍不中断。
不错看出，这类游戏的主邀功能当先在于在相对安全的情境中，欢快儿童对现实生活场景的意思而进行的低级效法行动，以造谣的方式尝试一下欢快生理的、社会的和自我终了要求的欢快。这类社会性游戏时常带有较强的说念德功能，是社会价值不雅的一种传递，它力争培养和塑造儿童的个性品性。如在“偷西瓜”这个游戏中，“劝架东说念主”现实上演出了说念德耕种者的扮装，他耕种儿童要与东说念主为善，宽厚无数。“老鹰捉小鸡”的游戏既培养了母鸡的保护遒劲与服务心，也培养了小鸡们在回避中形成的合作精神。恰是在这种意旨上，高尔基说“游戏是儿童剖判宇宙的阶梯”。社会类的游戏所死守的执法，大都使对成年东说念主社会执法的效法，儿童在游戏中投降这些执法现实是他们畴昔行动方式的一种西宾。另外值得阐明的是，从游戏的称呼不错看出，这类游戏好多是以演搬动物为主要内容的，这是为什么呢？现实上，在演搬动物的游戏中，跟在童话里一样，都是通过扮装体现出一般的东说念主类特色与职责。在这些对于动物的童话和游戏中，只是行动的主体发生变化，而行动本人以及行动主体与周围环境的关系，则永久是关系东说念主类的况兼是十分真确的。
另外要说明的少量是，好多游戏时常具有多种功能，甚而有时难以区分何种是最主要的功能，因此某些游戏归入另一类亦无不可。
（三）游戏的特色与变化
第一，在竞赛性游戏中，体能西宾的游戏多，智能西宾和靠气运定赢输的游戏少。当先，在咱们汇注到的40多种游戏中，竞赛性游戏中的体能类占有26种，在数量上居多数。而且在非竞争型的游戏中，也有许多跑、跳的动作。从体能游戏的进一步细化来看，有专门针敌手部、腿足部、不雅察力、速率和力量等多种体能手段的西宾，从而充分体现了体能游戏的勤劳性。与之相对应，缺少智能西宾。在访问中，一个杰出的舒心是智能游戏很少，唯有上文提到的3、4种，而且这些游戏女童是不玩的，男童中也只是少数东说念主玩。这种情况可能有下述两个原因。第一，西村仍是一个以膂力处事为主要处事局势的传统农业社会，对社区成员的体能有较高的要求。在这么的社会里，身强体壮、动作迅捷比有细致的回顾力、逻辑推理才略有更大的生活价值；第二是才略游戏多要求儿童专心念念考，相对于儿童的轩敞好多的天性来说，显得败兴，故不受儿童的迎接。这也说明，游戏反应了屯子社区对儿童体格健康的社会期待。当咱们向村里的成年东说念主问及家里的孩子玩什么游戏时，他们只可把柄回忆说出少数游戏的称呼，而说不出游戏的内容与执法。但另一方面，他们并不罢休儿童游戏的时候，对儿童的户外行动不加拘谨。也就是说，成东说念主饱读舞儿童作念游戏，但并不温煦他们作念什么。从中不错看出，成年东说念主只是期许儿童体格健康，而并莫得把游戏算作启发儿童才略的阶梯。
第二，游戏的群体和种类存在性别相反，但有趋同的趋向。咱们在访问中还发现，游戏群体有性别特色。当先是男女童不在沿途作念游戏，而是按性别分辨游戏群体。其次是女童常常聚群玩耍，游戏群体的东说念主数较多，一般为10—20东说念主傍边。而男童在沿途玩的东说念主数唯有3—5东说念主。女童聚群玩的原因在于：女童的游戏动作幅度小，执法性强，时常需要多东说念主合作完成。而男童游戏的动作幅度大，东说念主数少，较易进行。游戏天然不行明确地区分哪些是女童玩的哪些是男童玩的，但如故有简短的分类，如砸洋牌、斗拐，从50—60年代到当今，一直是男童的游戏。那么为什么男女孩不在沿途玩呢？为什么一些游戏有性别的区分呢？即使是唯有3、4岁的西村女童都不加念念索地告诉咱们说，那些游戏是男孩玩的，不让女孩玩。与男童在沿途玩，会受到同伴和大东说念主的耻笑，只可偶尔在家里和伯仲悄悄地玩。而且她们说与男孩在沿途玩，时常受他们的凌暴。而男童的恢复是，女孩的嘴太快，玩不了一霎就得吵架。从中咱们不错看出，变成这些情况的形成，既有传统对儿童的影响，亦然由于性别的生理相反的原因。
在对成东说念主访问时，成东说念主回忆说，在50—60年代，游戏种类较少，而且能了了地分出哪些是女童玩的，哪些是男童玩的。访问者在进行访问前，也以为由于社会期待不同，男童与女童的游戏会有很大的离别，但访问的终结莫得证据咱们的想法。事实上，男女童游戏的内容离别比咱们意象的要小得多。在咱们列出的40多种游戏中，只确实服斗拐、砸洋牌等为数较少的游戏是女童不玩的，而大部分游戏男女童都玩。因此，咱们预计西村儿童游戏的性别相反比以前责难了。为什么会发生趋同的舒心？这可能是屯子社区中两性不雅以及两性地位变化的一种反应。具体来说可能与下述两个成分关系。一是跟着经济发展，与外界战争的加多，西村农民对儿童的性别扮装的期待有了较大的变化。举例在西村莫得女童辍学的舒心，这就为儿童接纳正规耕种中男女对等的不雅念提供了契机，也减少了儿童对自身性别相反的感受。另一个成分是跟着社会的变化，一些原属女性干的火，不祥消散了，不祥性别单干不那么明白了。以“织毛线”这个游戏为例，它是传统的女童游戏，与女性成年后承担的社会扮装紧密邻接，但当今玩这个游戏的女童已明白减少。原因是跟着商品经济的发展，农村也启动购买价廉物好意思的裁缝，手业绩念衣着、织毛线活已不再是女性必备的身手。成年东说念主向访问者提供情况说，当今男女都一样，男东说念骨干的事，女东说念主差未几都干，这跟新中国成立前大不一样了。访问者对屯子社区中男女行动方式的不雅察也复旧了这种说法。西村多数女子不仅同男人一样干农活，也从事赶集、交易东西、进城、理财外来者等传统上属于男人的服务。社会对性别期待的这种变化反应在儿童游戏中就是男女童游戏出现了趋同的趋势。
另一个原因可能与学校耕种的普及关系。一些由学校教训的双杠等游戏，时常是男女童在沿途。在学校耕种中，男女童游戏的相反性小，况兼在沿途玩游戏。这种作念法可能影响了屯子社区儿童的游戏行动，变成了男女童游戏的趋同。现时西村从事学前耕种的女教师居多，她们趋于饱读舞女童的游戏，压制男童的游戏。她们向访问者讲明说，男童游戏动作幅度大，有一定的危急性，而且男童的自律性差，好多游戏易上瘾，影响学习。如果这是一种广宽舒心的话， 那么就产生一个这么的问题∶遥远下去会不会出现男童游戏女性化，并进而影响男童的心情、性格和行动方式呢？这是一个需要专门访问议论的问题。
第三，多数非竞争性游戏通过对成东说念主社会的效法，体现了社会说念德遒劲和东说念主际关系的准则。在游戏中莫得发舒心“抢椅子”那样的横暴竞争性的游戏。无数的是曲竞争性游戏，这些不以赢输为主张而是对成东说念主社会行动的效法。举例“过家家”，参加者演削发庭的不同扮装，如父母、孩子，并模拟下地干活、作念饭、洗衣、吵架、劝架等成东说念主生活的情境。不错看到儿童们所效法的恰是他们畴昔将要演出的现实扮装红薯妹，不错说是对他们畴昔生活的一次预演。这类游戏有益于他们顺利参预成东说念主社会。西村位处华夏地区，是一个历史悠久、但相对封闭的传统屯子，中国传统文化的价值不雅与说念德准则在这里得以体现于儿童游戏中。举例，中国传统文化中强调“和为贵”，在“偷西瓜”这个游戏中，有一个专门的扮装即是劝架东说念主，她效法成东说念主的口气将打架东说念主劝开。又如在“老鼠钻洞”游戏中，一东说念主扮老鼠，二东说念主扮猫，其余东说念主围成一个圈，老鼠站在圈内。游戏启动后，老鼠跑出圈，一只猫绕圈将它收拢。这时另一只猫向前争夺老鼠，其终结是两只猫相互争斗，临了使还是逮住的老鼠无一世还。不错看出这是一个处治性的终结，主张是使儿童剖判到争斗的不良成果，从而堤防一种和谐、友好的不雅念。许多游戏都是多东说念主配合进行，并不杰出个体的作用，主张在于强调集体的相互合作精神。
把柄Sutton-Smith和 Roberts的议论，在珍摄权利的社会，气运类游戏不祥莫得，不祥受到轻佻。因为这种社会强调东说念主们效用执法和运筹帷幄，而靠气运决定赢输的游戏饱读舞的是一种冒险精神。把柄咱们的不雅察，气运类游戏在西村是较少的，而且如前所述它们只是一种扶直性的游戏，即只用于在作念游戏之前信服由哪一方启动游戏，或由谁来承担某一扮装，而不是用于赌博。这可能同屯子社会中社会结构相对自如，一切墨守陋习，不饱读舞冒险的生活关系。
第四，许多社会性游戏中，都体现着公正与对等。海外的报说念和议论发现，在儿童群体中有欺弱舒心。但在咱们的访问中发现，西村儿童游戏群体中的这种舒心并不明白，相悖，大部分游戏体现了一种对等精神。该村有尚、孔、杨等几富家姓，在一个儿童群体中时常是几个辈份的孩子在沿途玩，但并莫得不雅察到辈份上以大压小、以强欺弱的舒心。游戏大都是按照执法定输赢。游戏中时常有主要扮装与次要扮装之分，而担任主要扮装的东说念主选是相对固定的，这些东说念主时常是年龄相对较大、语言才略强、反应快的东说念主，也就是说，游戏群体中魁首的建立更多的是把柄某种“才略本位”的原则。他们除了担任一定的固定扮装外，还常常是其他儿童发生纠纷时的仲裁者。咱们不雅察到这种魁首有一定的巨擘性，但并不以势欺东说念主。举例当咱们要求他们唱歌，并搭理灌音时（这对于他们来说是新奇的），天然每个东说念主都蠕蠕而动，但公共一致保举的是一个年龄很小的女孩，事理是她唱得最佳。由此可见，在游戏中，具有儿童依据各自的才略定位，有相对的公正性。这可能是中国传统支属体系中对等的伯仲关系的体现。通过这种方式，儿童一方濒临自我在社会中的扮装有了初步的剖判，另一方面也容易发现我方的意思和特长所在，建立一定的信心。
第五，当代序论启动影响儿童游戏。 跟着经济的发展，在西村收音机、电视机已较为普及，这提供了东说念主们了解外部宇宙的物资条款，使当代序论启动影响儿童的游戏。这主要涌现为，游戏种类增多了。许多游戏是夙昔莫得的。成年东说念主告诉咱们说，一些游戏他们小的时候从未传闻过。从称呼上看，一些游戏的历史并不长。如“白毛女”、“红灯绿灯”、“找一又友”等，都是当代游戏。咱们在访问中发现许多儿童都会唱“大风车”（中央电视台的少儿节目）的主题歌和各式流行歌曲，据说这些都是儿童我方从电视上学的。另外，西洋、日本等异邦动画片中的形象和故事情节，也影响了孩子们的游戏行动，有的已成为他们游戏的内容。举例，有的孩子会效法“明智的一休”、“不凡的公主希瑞”、“铁臂阿童木”、“变型金刚”等。还有一些武侠影片中的东说念主物形象也引起了儿童的效法。这些都是传统游戏中所莫得的。这些形象在现实生活中莫得，不祥说他们只是生活中的一些梦想形象，效法这些形象不错培养儿童的联想力和创造性，同期也能培养他们在急巨变化生活环境中所需要的弹性作风。
在对村里的学前班教师的采访中，她们告诉访问者，儿童看电视的时候越来越长，而永劫候的看电视，不仅占用儿童游戏的时候，使儿童户外玩的时候少了，而且影视中的暴力节目径直影响到儿童的行动。这说明农村儿童也出现与城市儿童肖似的问题。因此，当代序论在丰富儿童生活，雄壮他们视线的同期，对儿童的身心健康也有着一定的负面作用，这是值得进一步议论的问题。
（四）沟通
咱们汇注的这些游戏可能还不是西村儿童游戏的全部，但仅就这些游戏判断，西村儿童的游戏是曲常丰富的。把柄咱们的直感，他们的游戏种类比城市孩子更丰富，玩游戏的时候也比城市孩子多，而且他们一般都有一个更大、关系更密切的游戏群体。从这少量说，他们的童年比城市儿童是在一个更接近天然、更具有社会性因而可能亦然更健全的环境中渡过的(对于城乡儿童游戏的离别，需要作专门的访问议论)。这些游戏大都稳当儿童的特色，便捷易学，深受儿童迎接，有助于儿童身心的健康成长。咱们以为这些游戏是传统民间文化的一笔难得钞票，应当醉心对其进行发掘和议论。
这些游戏大部分是一代代传下来的，不知说念谁是原创者。但游戏的执法昭着是与成年东说念主的迷惑分不开的。即使有些游戏是儿童创造的，但它也脱离不了现实的宇宙，是儿童对于成东说念主宇宙的效法。这么社会的价值不雅和成东说念主对于儿童的社会期待就深深浸透到游戏之中。西村儿童游戏的特色是传统乡村社会特色的体现。在农村，正规的学校耕种远莫得传统的、非正规耕种的影响大，因而作为非正规耕种局势的儿童游戏对儿童起着更大的作用。许多游戏体现了社会对儿童的期待。当社会对儿童的期待跟着社会的发展已发生了变化时，儿童游戏也发生几许变化。不祥说这些游戏的变化是传统乡村社会的变化的一个侧面。在西村，正规耕种和当代传播序论已影响了传统的游戏。
附录∶主要游戏过甚执法
另见《东京风情》，220，儿童游戏
竞赛型游戏类
☆ 以体格手段或力量决定赢输的游戏
拾籽 多东说念主参加，每次一东说念主玩。游戏用具为大小十分的五粒石子。参加者单手拾“籽”。当先将五籽撒在地上，拾起一籽，将此籽朝上抛，在接住之前，从地上拾起一籽，然后再接住朝上掷出的籽。然后以相似的方式，一次拾一籽，将四枚“籽”全部拾起后，再将“籽”全部撒在地上， 一次拾起两个、三个、四个、……全部完成后，将五籽朝上扔，后手背接住，再后手背顶起，用手心来抓。如果谁半途失手，谁就不行不绝，而由其他东说念主来玩。在拾“籽”的经由中，不行轰动其它的“籽”。
撒籽 两东说念主游戏。参加者每东说念主出一定数量的籽(杏胡)，交由一东说念主。此东说念主把籽撒在地上，用手指在职意两个籽之间齐整线，然后用手指弹其中一籽去击另一籽，击中后两籽归己，不绝在其他两籽间划线弹击。在划线经由中不行触及任何籽，弹击时不行际遇其他籽，不然让交对方进行，击不中者亦让对方进行。临了赢籽多者为胜。
开交 两东说念主游戏。一东说念主将一细绳套套在双手上，相互缠绕在指头上，变化出许多名目，再由对方用手设法缠绕到我方手指上，依次进行。以临了无法缠绕者一方为输。主张是老到手指的灵巧。
砸洋牌 男童游戏，多东说念主参加。参加者预先准备好几许张“洋牌”(用纸叠成的、正方形态的纸片)，由“剪剪包包锤”决定输者，输者当先将我方的一张洋牌放在地上，由另外一东说念主把我方的“洋牌”用劲掷在地上，通过纸牌产生的风，使对方的“洋牌”翻转。如果顺利，放在地上的“洋牌”归砸者；如果莫得被翻转，则由第三个东说念主“砸”第一、二个东说念主留在地上的“洋牌”。
砸窑儿 两东说念主或多东说念主游戏。在地上挖一浅穴，称为 “窑儿”。每东说念主出十分数量的杏胡，放在窑里。参加者用另一杏胡猛击窑中杏胡，击出窑的杏胡归己。每东说念主击一次，轮替进行。
斗拐 男童游戏，多东说念主参加。参加者单脚落地，用手抱住另一条腿。游戏启动后，相互冲撞、拉扯，努力使别东说念主失去均衡，双脚着地者则被淘汰出局，临了留在游戏内的为顺利者。
抵羊头 男童游戏。多东说念主参加。分两组。每组三东说念主，两东说念主抬起一东说念主，用此东说念主的双脚放向另一组撞去，将对方撞倒或将对方抬起的撞下来为赢。此游戏有一定危急性，当今已很少玩。
踩脚 多东说念主游戏。参加者手拉手，围成一圈。游戏启动后，相互踩踏我方两侧东说念主的脚。避开不足被踩到的，则要退出圈，临了剩下的一个为胜者。
踢瓦 多东说念主参加。分为两组，分组进行。找一瓦片作被踢物，从A点启动踢。参加者单脚落地，用脚踢瓦片，沿顺时针标的，瓦片不错苟且踢多远，但踢瓦片者必须一次蹦多远。在踢的经由中，瓦片和参加者均不行踩线。也不错同组两东说念主以A、B两点同期进行，但在游戏经由中，参加者与各自的瓦片不行战争。
打珥 男童游戏，两东说念主参加。在地上画一由不同大小方块组成的图形，称为“城”。一东说念主用一木棍敲击一橄榄状木球(珥)，木球跳起后飞速用木棍撞击，使珥飞向远处，另一东说念主捡珥，用劲向 “城”里抛。在章程的次数内，把球扔到城中，游戏换东说念主进行。
摸瞎 多东说念主游戏。在地上齐整长方形为游戏形势，一东说念主作“瘸子”，一东说念主作“瞽者”，其他东说念主在圈内。启动后，“瘸子”领着“瞽者”在圈内抓东说念主，圈内东说念主不许跑，只可蹦跳回避。“瘸子”收拢东说念主后，让“瞽者”用手摸，猜出被抓者是谁。如猜中，被抓的东说念主作“瞽者”，正本的“瞽者”作“瘸子”，游戏不绝。
星星过月 多东说念主游戏。将一东说念主蒙上眼睛，世东说念主依次从他跟前走过，并作念些抚摸他的动作，让他猜是谁。猜中者换东说念主当瞽者，游戏不绝。
“白毛女” 多东说念主参加。新游戏。齐所有这个词长方形为游戏形势。一东说念主作“瞽者”。游戏启动，“瞽者”在长方形的中心直立不动，其他东说念主唱“刮大风，下大雨，里面坐了个白毛女。白毛女，就是你。”同期在形势内目田跑动。童谣唱完后，世东说念主则原地不动，“瞽者”努力摸到一东说念主，并猜是谁。如果猜对，被摸到者则当“瞽者”;如果莫得猜对，游戏不绝。
红绿灯 多东说念主参加。地上齐所有这个词圆圈作游戏形势。圈内站一东说念主扮“瞽者”，其余的东说念主围圈而站。游戏启动，在瞽者说“红灯，绿灯，一脚不行动”的经由中，通盘的东说念主沿圆圈搬动。瞽者说完后，通盘的东说念主不行再动，体格不错在圈外，但必须留一条腿在圈内。之后，瞽者努力摸住一东说念主，如果能猜出是谁，则被抓者当“瞽者”，游戏不绝。
拽蚕豆 多东说念主参加。参加者排成一列，中间的蹲在地上作蚕豆，相互挽住胳背。两端各直立一东说念主，作“拽”状。游戏启动后，两名拽者奋力将蚕豆拉开，抢到各自一方。抢到蚕豆多者为胜。
“张好意思玲” 多东说念主参加。当先，参加者手拉手站成一转，两端的东说念主努力向双方拽，队伍从断开刑事服务为两组。然后两组相向而站，中间隔5米傍边。两队相互派遣童谣，“张好意思玲，砍大刀，您的二妹解俺挑。挑谁，挑二妹，二妹没在家，挑您的货疙瘩，货疙瘩谁作念得，您挑的都作念了。挑××(一个东说念主的名字)。”被喊了名字的参加者，必须闯由对方两东说念主手拉手组成的“墙”。如果“墙”被撞断，则可从对方带回本队一东说念主;如果“墙”未撞断，撞墙者则不行复返原队。
小狐队 多东说念主游戏。选出一东说念主作“追”，其余的东说念主作被追者。游戏启动后，“追”努力收拢被追者。被追者看到我方将被收拢时，就喊一声“小狐队”，就不错不再被追逐，但只可站着不动，唯有当其他伙伴过来拍一下他后，才不错不绝跑动。如果被“追”收拢的话，被收拢的东说念主则充当“追”，游戏不绝。
真假孙悟空 多东说念主游戏。选出一东说念主作“追”，其余东说念主为被追者。游戏启动，“追”努力去抓其他东说念主。当被追者将近收拢时，不错喊“真假孙悟空”，“追”要问，“是真实假?”被追者如果恢复“是真”，则不错不被追，但不行再跑动，必须等着同伴调停;如果恢复“是假”，则要立即兔脱，幸免被收拢。被悲悼者作“追”，游戏不绝。
天天不摸树 多东说念主参加，在有树木的所在进行。选出一东说念主作“追”，其余的都是被追者。游戏启动后，被追者们四处跑动，努力不让“追”收拢。在追逐中，被追者只须抱住一棵树，就不错免于被追。但离开树后，则不绝被追。每棵树只可由一个被追者占领。被收拢的东说念主，继而充当“追”的扮装。
两东说念主和 多东说念主参加。游戏分为两步。当先，选出一东说念主作“追”。设施为:一东说念主大拇指伸出，其余四指合手成拳，下一个参加者也作念相似手势，然后用合手成拳状的四指拢住第一个参加者的大拇指。这么依次下去，直到临了一个参加者的手也垒上去，成为一个高高的“手塔”。之后，手在塔底的参加者将手抽出，依正本的面孔，将手垒在“塔次”，依次下去，谁是第10个东说念主，则被挑出来作“追”。游戏的第二步是，“追”被其余的参加者围在中间，然后其余的参加者四散跑开，“追”奋力去收拢其中苟且一位。如果收拢，则由被抓者作“追”，游戏不绝。
三个对 多东说念主游戏。选出一东说念主作“追”，其余的东说念主为被追者，游戏启动后，“追”努力收拢被追者。被追者看到我方将被收拢时，就喊一声“三个对”，就不错不再被追，但只可原地直立不动，直到其他同伴拍他一下后，才被调停。如果被“追”收拢的话，被收拢的东说念主则充当“追”，游戏不绝。
藏老猫(捉迷藏) 俩东说念主或多东说念主游戏。聘用一固定物为“堆”，一东说念主守“堆”，另一东说念主遁藏。守堆着喊“一声哑喉咙，二声喉咙哑，三声去抓他”后，便可去抓遁藏者。抓收拢或碰了遁藏者的体格为赢。但若没抓到，被遁藏者摸到了“堆”，遁藏者赢。游戏轮换进行。
摸校门 多东说念主参加。在地上齐所有这个词长方形，在中心和四个角划方框，分别定名四个角为“班主任、敦朴、同学、校长”。在圈外较远一处指定为校门，游戏启动，五个方框内各站一东说念主。当先由站在中心者将沙包踢给“班主任”，“班主任”再踢给“敦朴”，依次由“敦朴”踢给“同学”，“同学”踢给“校长”。“校长”接到沙包后，大声喊“出圈”，圈内通盘东说念主跑出，看谁先摸住校门，当先到达人顺利。
堆马蜂窝 多东说念主参加。参加者分为等数量两组，一组作为马蜂，一组作主说念主。每只“马蜂”两手的拇指和食指分别捏成圈状，然后与其他“马蜂”堆在沿途，组成马蜂窝。之后，东说念主的一方派出两东说念主，用手自找费劲后，立即逃开。“马蜂”们回散去追逐东说念主，追上后，捏掐东说念主的胳背，直到东说念主告饶为止。顺利的“马蜂”去匡助同伴，直到全部的东说念主告饶，游戏收尾。
丢坷垃 多东说念主游戏，一东说念主作“丢坷垃”者，其余东说念主围成一圈。游戏启动，公共蹲在地上，不允许向死后看。“丢坷垃者”拿着一个土块(或手绢等物体)绕圈而行，趁公共不阐明时，将土块放在一东说念主死后，然则绕圈快跑，当被放者发现后，起身速赶，如果在他到达放土块之前莫得被收拢，则顺利;如果被收拢，则由他不绝放。
☆ 以气运或某种天然顺次决定赢输的游戏
勾勾娄 两东说念主游戏。两东说念主用食指勾起，同期喊“勾勾娄，伸指头”，在话音落的同期伸出拇指、或食指或小指。拇指为“关老爷”，食指为“杠头”，小指为“小鸡”，相互关系是∶杠头能打死关老爷，关老也能吃小鸡，小鸡能挡杠头。每次把柄双方伸出什么指头决定赢输。
剪剪包包锤 两东说念主游戏。两东说念主先将右手藏起，同期喊“剪剪包包锤”，在话音落的同期伸出右手。可作念出剪刀(伸出食指与中指)、锤子(拳)和布(手掌)三种手型。三种手型的相互关系∶剪刀可剪布，布可包锤子，锤子可砸剪刀。每次依据所伸手型决定赢输。
敲琉璃蛋儿 男童游戏。俩东说念主或多东说念主参加。在地上斜立一块砖，用一玻璃球斜撞转面，使玻璃球滚出。滚出最远者不错用玻璃球敲击距你最近的玻璃球，击中者玻璃球归己，并可不绝敲击别的球。
捂叠肚(手心手背) 多东说念主参加。参加者伸出一只手，手掌向下，叠在沿途。同喊一声“捂----叠----肚”，同期伸脱手心或手背，每次唯有惟一的一位(不管是手心或是 手背)者赢。
回娘家 三东说念主游戏。在地上画一正方形，为“城”，从城中向四个标的垂直引出四条线，在其中一条的尖端画一圆圈，为“娘家”，另三条线分给三东说念主。在线上画许多交叉点，每东说念主手合手三个籽(小石籽，或草棒等)，地上交叉点上放一石块。每东说念主有三个数字，即1、4、7，2、5、8和3、6、9。游戏启动，三东说念主同期将手了的籽展示，三东说念主籽数总数稳当谁的数字，就由谁前进一个交叉点。最先到“娘家“者赢。
☆ 以贤慧或盘算决定赢输的游戏
鸡毛狗屁嘣 男童游戏，两东说念主参加，各持疏导色的八子(可为石块、杏核、棋子等)。两东说念主按次走，一次走一子，一子需经过五个麇集莫得被其他“子”占领的交叉点，即“鸡毛狗屁嘣”各代表所经之点。临了少量“嘣”，要努力落在对方棋子所占之点，则不错把对方之“子”“嘣”掉。临了棋牌内还留有谁的“子”，则为顺利者。
跳井 男童游戏，二东说念主参加。两东说念主各持一色棋子(可用石块、杏核等块状物代替)，每东说念主有两子，两东说念主按次走。一子每次不错走一步(即一个线段)。主张在于迫使对方的“子”无法搬动，只可跳入“井”内。即对方的“子”莫得其他线段可行，只可走“2--3”这一线段，从而落入井内，第一次落“井”的“子”不错捞出来不绝参加游戏，第二次落入“井”内，则被淘汰出局。
炮打洋鬼子 男童游戏，两东说念主参加。在地上齐整棋盘，六条横线六条竖线，形成36个交叉点。一方执“●”，代表“炮”，共两架；另一 方执“○”，代表“洋鬼子”，共18个。每架“炮”不错吃掉“洋鬼子”，即隔一个“空点”将“洋鬼子”打死。而“洋鬼子”不行吃“炮”，它的主张是将两架“炮”逼到边缘(吞并边缘或分别两个边缘都可)，让“炮”聘用其余任两个边缘为其搬动主张。然后“洋鬼子”搬动，让“炮”到达选用的边缘。“炮”在搬动中，仍可按上述执法打死“洋鬼子”，如果“炮”在到达指定角前将“洋鬼子”全部脱色则顺利;如果“炮”被逼到指定边缘，则“洋鬼子”顺利。
搁方 两东说念主游戏。在地上画一棋盘，六条横线、六条竖线垂直交叉，棋盘由25个方格、36个交叉点组成。游戏启动，每东说念主轮替向苟且一交叉点上摆方我方的籽。相邻四个交叉我方的籽为一“方”，吞并直线齐为我方的籽为一“排”，吞并斜线齐为我方籽为一“溜”。摆放时尽量使我方成方、成排成溜而设法谢透顶方顺利。将通盘较差点放完后，狡计各自的方、派和溜的数量，依此数量吃掉对方的籽，使棋盘上腾是空的交叉点，然后走棋，每次搬动一个交叉点，尽量形成方、排或溜后吃对方的籽。最先把对方吃完者为赢。
担挑 两东说念主游戏。在地上画一棋盘，五条横线、五条竖线，垂直交叉。再按不同标的各画三条斜线，使棋盘上每个正方形都分割成两个三角形。每东说念主执五籽，摆放在汇注我方标的最边上的五个交叉点上 。游戏启动，每东说念主每搬动一个交叉点，即可直走，也可斜走。当我方的一籽同对方三籽在条线的三个 相的交叉点上时，若我方一籽在中间对方两籽在双方，称为“担挑”，可吃掉对方的这两个籽。若对方两个籽赶巧走到夹我方的籽时，则称“夹吃”，我方籽被吃掉。吃籽多者一方为赢。
非竞赛性游戏类
过家家 多东说念主游戏。效法大东说念主的各式行动，如作念饭、干活、成亲等。
卷白菜心 多东说念主参加。参加者手拉手站成一列，选一个高个子为“菜心”，站在排头。其余的东说念主以“菜心”为中心，作念螺旋状缠绕，直到绕紧为止，然后再绕开。屡次重迭，游戏收尾。
黄鼠狼拉鸡 多东说念主参加。一东说念主扮黄鼠狼，一东说念主扮看门狗，其余东说念主扮小鸡。齐整条线为河界。游戏启动，母鸡和小鸡蹲在地上寝息，看门狗也蹲在一边睡着了。这时黄鼠狼过河，悄悄地拉走了一只小鸡。母鸡醒来，发现少了小鸡，责难看门狗。看门狗说，它睡着了，也不知说念。母鸡敕令看门狗不准寝息。第二次黄鼠狼过河偷鸡，看门狗又未发现。母鸡醒来后，打断了看门狗的腿。当黄鼠狼第三次来偷鸡，母鸡与其争斗，夺回了被偷的小鸡。
偷西瓜 多东说念主参加。一东说念主扮种瓜东说念主，一东说念主扮偷瓜东说念主，二东说念主扮劝架东说念主，其余东说念主作西瓜。游戏启动，偷瓜东说念主偷走了一、两颗西瓜，然后被种瓜东说念主发现，两东说念主启动争吵，并相互打斗。这时劝架东说念主向前将二东说念主拉开，说：“别打了，吃一两颗瓜，算不上偷。”（固定语）于是看瓜东说念主与偷瓜东说念主和好。
老鼠钻洞 多东说念主参加。一东说念主扮“老鼠”，两东说念主扮“猫”，其余的东说念主手拉手围成一圈，“老鼠”站在圈里。游戏启动后，“老鼠”跑出圈，一只“猫”绕圈将它收拢。这时，另一只“猫”向前争夺“老鼠”，“老鼠”趁便逃回洞内。
长虫吸老鼠 多东说念主参加。一东说念主扮“长虫”(蛇)，其他东说念主作“老鼠”。“老鼠”围成一堆，一只出队游玩，被长虫收拢，抱住腿。长虫吸尽“老鼠”的血后，把“老鼠”被拖到一边。相似的经由，一只只“老鼠”被杀死。当剩下临了两只“老鼠”时，它俩沿途出击，打跑长虫，抢回被杀死的“老鼠”，将其掩埋。
滴溜连(老鹰捉小鸡) 多东说念主参加。一东说念主扮老鹰，一东说念主扮母鸡，其余的东说念主扮小鸡。小鸡们排成一列，站在母鸡死后，相互扯住衣着。老鹰跑动去抓小鸡，母鸡张开双臂保护小鸡。小鸡在母鸡的率领下，往来跑动回避，并努力使队伍不中断。如果小鸡被捉到，则去独揽“纺棉花”(手臂相互围绕，在胸前动弹)，以作处治。
借“小狗” 多东说念主参加。一东说念主扮借狗者，一东说念主扮狗主东说念主，一东说念主扮“看门狗”，其余作小狗。小狗相互扯住衣着，排成一列，站在“看门狗”死后，狗主东说念主站在一旁。游戏启动，借狗东说念主向“看门狗”借小狗，“看门狗”喜悦。于是借狗东说念主一边依次拍小狗的头，一边唱:“一把铃，爽呤爽，一步走到王家庄。王家庄，开开门。你是谁?我是中国李志魁。抽烟吧，喝酒吧，不吸你的烟，不喝你的酒，专门来借你的哈叭狗。”临了一个字落在哪只“小狗”的头上，哪只小狗就被借走。相似的设施，被借小狗的只数达到一半后，借狗东说念主改借馍(即馒头)。这时，主东说念主说，馍筐放在狗窝里，让他我方去取。借狗东说念主问，狗咬不咬东说念主。主东说念主说，不咬。但当借狗东说念主走进“狗窝”时，"看门狗”率领小狗，围住借狗东说念主，打斗一番，然后救回被借走的小狗。
找一又友 新游戏，两东说念主参加。二东说念主相对面站，中间隔数米。游戏启动，二东说念主安宁地相向而跑，同期唱童谣:“找啊找啊找一又友，找到一个好一又友，敬个礼，合手合手手，你是咱们的好一又友。”唱歌的经由中，二东说念主再见，相互敬礼、合手手，击掌后分开。
猫捉老鼠 多东说念主参加。一东说念主扮“猫”，一东说念主扮“老鼠”，其余东说念主围成一圈，组成“洞”，“老鼠”在洞内，“猫”在洞外。游戏启动后，“老鼠”立即出洞，绕洞跑动，“猫”在背面追。“老鼠”快被追上时，可钻回“洞”内，暂作回避，但不允许永劫候迟延在“洞”内。如果“猫”绕“洞”10圈还逮不住“老鼠”，则换其他东说念主扮“猫”与“老鼠”，如果“猫”逮住“老鼠”，则“猫”与“老鼠”互换扮装，游戏不绝。
搭戏台 四东说念主游戏。每东说念主伸出一条腿，相互交叉组成一个“井”字。边鼓掌，边数童谣，直到腿累。
抬花轿 三东说念主游戏。俩东说念主当抬较轿东说念主，双手相互交叉。一东说念主作坐轿东说念主，坐在抬轿东说念主交叉起来的手背上，两脚从两个抬轿的胸前插下，抬轿东说念主将其抬起。按次作念坐轿者和抬轿者，
碰饱读碰锣 四东说念主游戏。参加手拉入部下手，围成一圆圈，相对的两个东说念主口中边念“碰饱读-----，碰锣-----，烟袋-----，过河------”，边向前走，轻碰对方体格，然后退后，让相对的另两个东说念主向前轻碰体格，反复进行。
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载于北京大学亚非议论所编红薯妹，《亚非议论》第八辑，北京大学出书社，1998336-351