人人好性爱录像带，迎接人人来到《涛哥侃封神》。

其实当定数已显、时辰已到之后，濒临这种环境，我个东说念主其实莫得什么作风。但是也照实看到了现在发生的一切便是“新版的封神小说”，读得懂、看得明白的东说念主，都不错看得很廓清——既有它悲催的一面，我认为更多的是无奈！就我个东说念主来讲，我认为太显然、太当然；对好多一又友来讲，拒不汲取也好、各自看法也好，我我方认为满空幻的。但东说念主家能否汲取你的说法呢？这些都是凭借因缘。而当你知说念这些东西（悲催、无奈），当它那么走往日的时候，是个艰辛，但是在别东说念主的眼睛里，他见笑你，认为你说的都没灵验……

有一又友说：涛哥，你还命令习近平他解体中共，我看不可能了！东说念主只消还辞世一时，他只消没死，这个疫疠没找到他脑袋上，咱就得劝东说念主家！就像云中子，他弄得成、弄不成，是一种我方修行的经由。是以真实听过我侃《封神小说》的，对现在的好多事情都感到很闇练。

今天还有一又友留言说：真实展现你的东西是在《封神小说》里。我我方也承认，我认为《封神小说》关于我来讲，莫得拘束，新闻里头有拘束……

上回我们说到，周文王曾经算到我方的气象，散宜生贿赂给打点收场……现在我认为中共官场上、通盘在大陆作念买卖的，都把散宜生直立物那一段给学来了（好多东说念主都看了《封神小说》）。

散宜生直立物，东说念主家送得比拟高等，他很肃肃的。他送收场就走了，不语言的……你要给对方契机。现在不是，一手交钱一手交货……

自后纣王在费仲、尤浑的骗取之下，就把西伯侯大赦了。赦完之后，尤浑加了一码说：“不行！得封官加爵。”又给他封官加爵了，然后还要夸官三日——游行！那时候就讲游行。

是以文王夸官两日之后，第二天晚上碰上武成王，黄飞虎给他弄到王府里了，说：“伯侯啊！你还夸什么官啊？……到时候杀了你，怎么办哪？”

周文王这东说念主乖，谁说什么话他都听。是以黄飞虎就说了这样一段话，他就听了。他听了之后也给他吓坏了：“哎呀！黄飞虎你竟然帮了我了，我现在怎么办哪？未来要杀我，我往哪儿跑啊？”

不要紧，黄飞虎他有铜符、令箭。那时武成王就等于是今天的总咨询长（纣王是讲究合），那是真实持有兵权的，通盘的令箭都在他手里。西伯候就真听了武成王的话，拿了令箭走了。

武成王为什么这样说呀？这里莫得太解说，是以我以为这些都是运说念了，莫得武成王对！武成王错！文王再多夸官一日，他我方忙完且归，不就得了？省这艰辛！

命里注定的，却不是这样！命里注定的，便是武成王说了这段话（武成王真实的一份诚笃），他对西伯侯的一份尊重，出于纪念，出于领会，出于保护。

可当代东说念主不是！当代东说念主，别东说念主对他九十九分好，他认为是应该的；对他有一样不好，他记一辈子。现在的东说念主都记仇……

文王就跑了。

诗曰：黄公恩羲救岐主，令箭铜符出帝疆。尤费谗谋追圣主，云中显化济慈航。应该是慈航说念东说念主出现了。从来德浩劫容世，自此龙飞兆瑞祥。 真实德大之东说念主是脱离粗犷的，你会感到他很孤苦孤身一人、孤苦，他在这个环境中不被粗犷的环境所汲取，他的音容笑颜跟这个环境会有打破，但他依然守住他的那一份……是以挺难的。

留有吐儿名誉在，于今齿角多余芳。

这句应该是讲西伯侯他的名望、名誉。他曾经飞走了（“龙飞兆瑞祥”），曾经离开了，但是德大之东说念主给东说念主带来的影响，会让东说念主们历久记着他（“齿角多余芳”）。

话说文王离了朝歌，连夜过了孟津，渡了黄河，过了渑池，前去临潼关而来。不题。

且说朝歌城馆驿官见文王整宿未归，心下慌忙，急报费医生府得知。傍边通报费仲曰：“外有驿官禀说，西伯文王整宿未归，不知何往。此事时弊，不得不事前禀明。”

费仲闻知，命：“驿官且退，我自知说念。”

费仲千里念念：“事干我方身上，如何惩罚？”乃着堂候官，“请尤爷来筹商。”

费仲这些坏官都极其聪慧，他便是人命坏！因为他收了散宜生的礼，是以他知说念文王跑了（收了财帛，便是为了让他跑）。

少时，尤浑到费仲府，相行礼毕。仲曰：“不说念姬昌，贤弟保奏，皇上封彼为王，这也斥逐。孰意皇上准行夸官三日，今方二日，姬昌逃归，不俟主命，必非功德，事干时弊；且东南二路，叛乱多年，今又走了姬昌，使皇上又生一患。这个担儿谁担？为今之计，将如之何？”

因为文王夸官三日之后，平方来说，文王赢得到朝歌向纣王离别，这是一个礼数。离别之后文王才能走。是以东说念主跑了，费仲曾经掩盖不显然：这事玩大了，因为是咱哥俩保的。

尤浑曰：“年兄且释怀，不消忧闷。我二东说念主之事，料不成失手，且进内庭面君，着两员将官，赶去拿来，以正欺君负上之罪，速斩于市曹，何虑之有！”

二东说念主策画停当，忙整朝衣，随即入朝。纣王正在摘星楼鉴赏。侍臣启驾：“费仲、尤浑侯旨。”

王曰：“宣二东说念主上楼。”

二东说念主义王礼毕。王曰：“二卿有何奏章来见？”

费仲奏曰：“姬昌深负陛下洪恩，不遵朝廷之命，欺藐陛下。夸官二日，不谢圣恩，不报王爵，暗地逃归，必怀歹意。恐回故土，以起荒诞之端。臣荐在先，恐后得罪，臣等预奏，请旨定夺。”

话都被费仲他说了。

纣王怒曰：“二卿曾言姬昌忠义，逢朔望焚香叩拜，祝祈风和雨顺，国富民强，朕故此赦之。本日赖事，皆出二卿轻举之罪！”

纣王再傻，出了事了，也要找个对象骂。

尤浑奏曰：“自古东说念主心难测，面从背违，知外而不知内，如内而不知友，正所谓‘海枯终见底，东说念主死不知友’。姬昌此去不远，陛下传旨，命殷残破、雷开点三千飞骑，赶去拿来，以正逃官之法。” “面从背违”：名义很听从，一扭脸就不是他了。现在遍街都是这个（两面东说念主）！不这样，能挣钱、发家吗！？

“海枯终见底，东说念主死不知友”。海，枯不了，是以历久见不到海底；东说念主死了，到哪儿见东说念主心？古时候的好多词都从人命的角度上形容。

纣王准奏，“速遣殷、雷二将，点兵追逐。”责任传旨。神武大将军殷残破、雷开领旨，往武成王府来调三千飞骑，出朝歌西门一齐上赶来。

这个时候书中没再讲黄飞虎如何帮文王了，不像去追殷郊、殷洪那时候。阿谁时候写残军败将……现在莫得。

怎见得：旛幢招展，三春杨柳杂乱；

号带飘动，七夕彩云披日。

刀枪闪灼，三冬瑞雪弥天；

剑戟森严，九月秋霜盖地。

咚咚饱读响，汪洋大海起春雷；

震地锣鸣，万仞山前飞轰隆。

东说念主似南山争食虎，马如北海戏波龙。

这是古东说念主在描述、形容战场，用这样的譬如去神情背后的涵意，讲的是氛围，就像中国东说念主吃饭的时候讲的是滋味，中国东说念主的菜牌会说出阿谁滋味，人人一听那菜名就看见阿谁菜（如：麻婆豆腐）。

不像洋东说念主……说这是一个豆子汤，他就叫“豆子汤”，他说不出阿谁味儿来。是以如果今天的中国东说念主遵照地去学这些泰西的东西，就丢掉我方本来的。

不说追兵随后，飞云挈电而来。且说文王自出朝歌，过孟津，渡了黄河，望渑池大路徐徐而行，扮作夜不收神情。文王行得慢，殷、雷二将赶得快，不觉望望赶上。

 文王回头看见后头麈土荡起，远绅士马喊杀之声，知是追逐。文王惊得魂飞无地，仰天叹曰：“武成王虽是为我，我一时失于打点，夤夜逃归；想必现在知说念，旁东说念主奏闻，怪我暗里逃回，必有追兵赶逐。此一拿回，再无生理。如今只得趱马前行，以脱此厄。”

西伯侯即使能够算出他的七年之厄，相同也要濒临推行。你看他能算术，他能越过角度看，但是事情发生的时候，他又尊重这个环境，该怎么办就怎么办。

是以忠良在东说念主间行走的时候跟东说念主是一样的，仅仅东说念主不配见到忠良。但是忠良抒发的人命涵义远远跳跃于东说念主，对东说念主是有带领涵义的。这是一个人命的“田地”。

文王这一趟，似失林飞鸟，漏网惊鱼，那分南北，孰辨东西。文王心忙似箭，意急如云，恰是：仰面告天天不语，垂头诉地地难受。只得加鞭纵辔数番，恨不得马足腾云，身能生翅。纵眺临潼关不外二十里之程，后有追师，望望至近。文王正在危险。按下不题。

西伯侯知说念他曾经出不了潼关了。他即使是拿了武成王的令箭，东说念主家后头拿的是圣旨，那守关的大将也不会放掉文王的。

且说终南山云中子在玉柱洞中碧游床运其元神，守离龙，纳坎虎，猛的心血潮来，说念东说念主觉而有警掐指一算，早知福祸：

回偏激来说终南山的云中子，他在“玉柱洞中碧游床运其元神”——在《封神小说》里这些得说念之东说念主都讲“碧游床”。

我有看一下“碧游床”什么意旨酷爱，这里讲的其实便是云中子在修说念、在真金不怕火功。因为这里提到“运其元神”（东说念主真实的人命），我认为只可知其一——这些东说念主曾经莫得普通东说念主的什么三魂七魄，他们是一个（元神）……是以云中子他的田地曾经相配高了……对比哪吒，哪吒跑出去的是三魂七魄——说法（田地）不同的。

“守离龙，纳坎虎”这是按照说念家八卦角度在真金不怕火功。是以你看到好多老说念或者佛家东说念主，他就坐那处不动，其实他在玄中坐的经由中，他的人命是在他的元神上，有他的幽静，有他的纵脱，有他的无穷，有他的宇宙，有他的人命的一切，是以阿谁时候他不受尘世的影响。

“猛的心血潮来”……我不知说念应该怎么形容这个主见。便是说，一些有本事的东说念主，当他遭遇事情的时候，他会在他的躯壳上，在他的左近上，他会有一些反应，这个反应唯一他我方知说念。当他意志到这个反应的时候，用他的功能，他就约略知说念出了什么事情。

有些东说念主莫得功能，或者说有些东说念主他根柢功能表示不出来，但他田地很历害，我以为他有他我方的一套，便是透过他的悟性，他约略就知说念这事是怎么回事。

如果按照我们普通东说念主的说法，你不错叫“第六感”。他说不出事情的“因为是以”（你别问我为什么，就这样回事）。他有他的第六感，他借助第六感就这样作念了。是以每个东说念主都不同的。因为每个东说念主田地不同、环境不同、布景不同。他即使领有这份本事，又跟别人命背后属性相关，同期又跟他是否是个“修行东说念主”、是否是个“正门”修行的东说念主、是否是一个在正门中“曾经得说念”的东说念主都联系系，是以不成照抄。

人人能够看出来，太初天尊的弟子莫得重样的，他们的武功不重样，他们的宝贝不重样，他们的长相不重样，都不重样。其实我以为便是进展出那份内在的东西。

“呀！蓝本西伯灾厄已满，现时逢危。本日方正他父子重逢，贫说念不失燕山之语。”

是以那云中子掐指一算，就算出这事情怎么回事。

也便是说，黄飞虎慌张。当初请了周文王喝了一通酒：文王你连忙跑吧！还夸什么官啊！

这些都是命里注定的——莫得黄飞虎的催促，莫得西伯侯的仓促，他雷震子怎么出来，对划分？是以一切都是定数安排好的，仅仅东说念主间的称心。

我方的师父蓝本教会过，（不是原话）其实东说念主世中的一切就像胶片式的（便是蓝本拍电影用的胶片），一放就收场。

那么，谁制作的胶片？

那是更高的忠良。

叫：“金霞童儿在那里？你与我后桃园中请你师兄来。”

金霞童儿领命，往桃园中来，见了师兄说念：“师父有请。”

雷震子答曰：“师弟先行，我随即就来。”

雷震子见了云中子下拜：“不知师父有何吩咐？”

云中子曰：“门徒，汝父有难，你可前去救拔。”

雷震子曰：“弟子父是何东说念主？”

说念东说念主曰：“汝父乃是西伯侯姬昌，有难在临潼关；你可往虎儿崖下寻一武器来，待吾秘授你些兵法，好去救你父亲。本日方正子父重逢之日，后期好相见耳。”

雷震领师父之命，离了洞府，迳至虎儿崖下，东瞧西看，各到处寻不出什么东西，又不知何物为之武器。雷震子寻念念：“我失打点。常闻武器乃枪刀、剑戟、鞭斧、瓜锤，师父口言武器，不知何物，且回洞中，再问详备。”

雷震方欲回身，只见一阵异香扑鼻，透胆钻肝，不知在于何所。只见前边一涧，涧下水声潺潺，雷鸣迷糊。雷震不雅看，只见有数景致，雅韵幽栖，藤缠桧柏，竹插颠崖，狐兔往返如梭，鹿鹤唳鸣前后，见了些灵芝隐绿草，梅子在青枝，看不尽山中奇观。

这里就出了事儿，对划分？让雷震子他到虎儿崖那处去找东西，他知说念虎儿崖在哪儿，他在这个方位长了七年。他出了洞府，然后在那处转了半天，顿然闻着香了，那他刚才去的时候怎么去的？他都没看着，对吧！

是以这是《封神小说》在描述的时候，他的私有之处——覆盖之处。他把另外空间（功能也好、本事也好）、不同的空间给写在通盘了（没切开），他不给你分开。

你要知说念，刚才说云中子在用他的元神，对吧！甭管是离、是坎、是龙、是虎，他用他的元神在运作（其真实真金不怕火功，在修皆），当他把雷震子叫来，又告诉他上哪儿去找武器的时候，我领悟：他便是把雷震子跻身于两面的环境中。

雷震子他还小，他一会儿看到这样、一会儿那样，他不会有太大的惊异。好多小孩能够看到另外空间，但是他会认为别东说念主都看得着，是以也就没什么。一会儿从他这儿就看到别处了，他也认为别东说念主都能看到，他也没认为如何。等他长大成东说念主之后，迟缓迟缓就调动了，阿谁东西就没了。

最典型的便是：刹那间，这环境我见过！人人都会嗅觉那时分是静止的，你的眼睛是定格的，对划分！然后一晃就没了。其实是肖似的。

当刹那间“见过”的这个主见，是真实曾经有过阿谁斯须。那便是时空，是未必空穿越的主见在里头。穿越的是我们的元神，不是你东说念主的肉身，只不外元神透过眼睛定格到那处（可能其实都不是眼睛），这是我领悟的。是以每个东说念主都不错的，不是不不错的。这里是斯须雷震子在他师父的功能下跻身于另外一个环境。

猛然间见绿叶之下，红杏二枚。雷震心欢，顾不得凹凸障碍攀藤葛，手扯愰摇，将此二枚红杏摘于手中；闻一闻，扑鼻馨香，如甘霖沁心，更加甜密。

雷震暗念念：“此二枚红杏，我吃一个，留一个带与师父。”雷震方吃了一个——怎么这等香好意思，津津异味！仅仅要吃。不觉又将这个咬了一口。

“呀！咬残了。不如都吃了罢。”方吃了杏子，又寻武器，不觉左胁下一声响，长出翅来，拖在地下。雷震吓得跟担惊受恐，黯然销魂。

雷震子被吓得“跟担惊受恐，黯然销魂”，是以雷震子是有“魂魄”。而他师父是诈欺“元神”。

雷震子曰：“不好了！”忙将两手去拿住翅，只管拔。不防右边又冒出一只来。雷震子慌得没主意，吓得坐在地下。蓝本双方长出翅来不至紧，连脸都变了，鼻子高了，面如青靛，发似硃硃，眼睛暴甚，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈。雷震幼稚不语。

只见金霞孺子来到雷震子眼前，叫曰：“师兄，师父叫你。”

雷震曰：“师弟，你看我，我都变了？”

金霞曰：“你怎的来？”

雷震曰：“师父叫我往虎儿崖寻武器去救我父亲，寻了半日不见，只寻得二枚杏子，被我吃了，可煞作怪，弄的青头红发，凹凸獠牙，又长出双方肉翅。教我如何去见师父？”

金霞孺子曰：“快去！师父等你！”

古时候讲，只消师父一发话，弟子都得屁颠屁颠地立时办这事。

雷震子起来，一步步来，自愿不顺眼，二翅并拖着，如同斗败了的鸡一般，到了玉柱洞前。

云中子见雷震而来，抚掌说念：“奇哉！奇哉！”手指雷震子作诗：

两枚仙杏安寰宇，一条金棍定乾坤。风雷两翅开先辈，变化千端起后昆。眼似金铃通九地，发如紫草短三髡。秘传秘要真仙诀，真金不怕火就金刚体不昏。

雷震子到了虎儿崖之后，他什么都找不着，刹那眼，他就到了另外的空间。这便是我跟人人解说的。

这里讲的仙杏，就像蟠桃的主见，云中子造出这样的东西去感悟他的门徒，赐与他门徒一种本事。

“秘传秘要真仙诀，真金不怕火就金刚体不昏。”这是云中子他的功能、功力、法力。他的诗歌内部就定位了雷震子人命的品性。

云中子作罢诗，命雷震子：“随我进洞来。”

雷震随师父至桃园中。云中子取一条金棍传雷震子，凹凸飞腾，盘旋如风雨之声，进退有龙蛇之势，回身似猛虎摇头，起落像蛟龙出海，呼呼响亮，闪灼光明，空中展动一团锦，傍边纷纭万簇花。

在《封神小说》内部，通盘教门徒的，都是先修皆他们的心地，到用的时候才教功夫，而阿谁功夫一学就会。现在好多东说念主叫“天才”，其实不是。修行的东说念主他元神都是被坦护的，只消把他的田地拔到阿谁位置的时候，阿谁田地的人命关于这个本事敷衍一说就行，敷衍一弄就成，传给他是什么便是什么，小数儿不走样。

东说念主是需要查考的，那元神不需要查考。东说念主需要熟能生巧，是以叫技巧。你看在工场，你跟那“师父”学的是技巧；这个不是，这个是“师父”赐与你人命的涵义。这是根柢上的区别。

在修行当中，在真实的功夫当中，才用父亲、师父的“父”；在工场学艺的，带门徒的，那是师“傅”。中国的文化很兴味的，这里禀报的便是一个人命的“赐与”。

云中子在洞中传的雷震艰深，随将雷震二翅左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍。

云中子的咒语（语言）越过东说念主领悟的东西，是更高的一种人命的涵义。却以这样的形式来到东说念主的环境当中。

一个雷、一个风，那两个翅膀就领有了这样的功能。

雷震飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中俱有风雷之声。

雷震落地，倒身下拜，叩谢曰：“师父有妙说念玄机，今传弟子有救父之厄，此乃莫大之洪恩也。”

是以雷震子这扮装带有“雷神”的含意，他是文王的护法。为什么讲他有文王护法的含意呢？

他是文王第一百个女儿，文王要去朝歌的路上捡到了他，而捡他的时候是先下雨后打雷，然后听见了哭声，接着军士们在坟地发现了这孩子——“应雷而生，应时而生”，云中子也这样说的。

为什么他出现在一个坟场里？为什么讲他护法？——文王去了朝歌就被扣在羑里七年，在七年中，文王演绎出《周易》，给东说念主间定了最早的法，因为在自后，周文王复返到西岐之后，“画地为牢”这是那时文王照顾西岐的限定。“画地为牢”这是法律，是法则的经由，一切是靠《周易》来法则的。

文王不错什么都知说念，他施予仁政，在总共环境中莫得暴力，莫得法学家讲的那一套，即使死刑犯他也靠着那一份自律，而这份自律有着《周易》的不停。

《封神小说》距离现在三千三百多年，跟摩西的“十戒”时分差未几，那时在犹太东说念主心中神给东说念主间定下了法律，这小数等同于周文王的《周易》。因为八卦产生于天皇伏羲，东说念主间因《周易》出现了法律。

是以我说雷震子有着护法的主见，他相配于雷神——他右翅膀是雷、左翅膀是风，降生在坟场，拿一根黄金棒，黄金代表着神的田地。他便是这样来的。

雷震子在自后的经由中，是他去监斩了妲己——除妖的主见。妲己（狐狸）来自于“轩辕洞”，轩辕洞是坟茔，雷震子也出现在坟地；“轩辕庙”里莫得供奉轩辕帝（编注：殷洪被纣王下令追杀避难时睡在轩辕庙殿中，那时庙里莫得供神像），而轩辕洞里却有妖。这都是对应的。

是以雷震子演绎的是雷神，他承载的责任是除妖。但是雷震子除不了“带有责任的魔鬼”——狐狸是承载着女娲的法旨来的，雷震子就杀不了它（中间都有含意的）。

杀不了它，怎么办？请个陆压的葫芦给它杀了。陆压是女娲的师弟……人人就当故事听。国内弄什么“雷神山”病院！很愚蠢——疫疠是带有责任的！

说念东说念主曰：“你速往临潼关，救西伯侯。姬昌乃汝之父，速去速来，不可阻误。你救父送出五关，不许你同父往西岐，亦不许你伤纣王军将，功完速回终南，再传你说念术。自后你弟兄自有完聚之日。”

云中子吩咐毕：“你去罢！”

是以雷震子他师父对他忽视了条款，布置他不成伤纣王的戎马。伤纣王的戎马不是时候，因为时辰不到。不成说本事大就干——真实战斗的时辰莫得到，只不外是文王还在跑的经由。

雷震子出了洞府，二翅飞起，片刻分飞至临潼关。见一山冈，雷震落将下来，立在山冈之上，看了一会，不见形迹。

雷震子自念念：“呀！我失了打点，不曾问我师父，西伯侯文王不知怎么个神情，教我如何相见？”

一言未了，只见那壁厢，一东说念主粉青毡笠，穿了一件皂服号衫，乘一骑白马，驰骋而来。

这前后呢，其实是掐着时辰来的，云中子亦然掐着时辰来的。

雷震子曰：“此东说念主莫非是吾父也？”呼吁一声曰：“山下的但是西伯侯姬老爷么？”

文王听得有东说念主叫他，勒马昂首不雅看时，又不见东说念主，只听得声音。文王叹曰：“吾命合休！为何闻声不见东说念主形，此必鬼神相戏。”

文王能算出我方有七年之厄，七年之厄过了，他还跑了，他还没那么大自信？是以东说念主便是东说念主，带着东说念主身便是东说念主身：他能算出来，但是事儿到跟前他也慌张忙慌——他也得相宜东说念主的环境……这反应出东说念主有不同的我方。

蓝本雷震子面蓝，身上又是水合色，故此与山色杂乱，文王不曾看得明白，故有此疑。雷震子见文王住马停蹄，看一趟，不言而又行。又叫曰：“此位但是西伯侯姬千岁否？”

文王昂首，猛见一东说念主，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，眼如铜铃，光华闪灼，吓的慌里慌张。文王自忖：“要是鬼怪，必无东说念主声，我既到此，也避不得了。他既叫我，我且上山，看他如何。”

文王打立时山，叫曰：“那位杰士，为何认得我姬昌？”

雷震闻言，倒身下拜，口称：“父王，孩儿来迟，致父王受惊，恕孩儿不孝之罪。”

文王曰：“杰士错认了。我姬昌一向无识，为因何父子相配？”

雷震曰：“孩儿乃是燕山收的雷震子。”

北京城北边是“燕山”山脉，姬昌是在燕山收了雷震子。“燕山”跟现在的北京城应该有点关系：

那时建皇都的时候，因为面向江南嘛！是以它左边是泰山（虎边），右边是太行山（龙边），是以北京是坐西北、朝东南，西北高、东南低（东南角是脏的，现在好多建立都在东南角。北京城的水，西北的水好，是以好多东说念主在西北一带买屋子）。

历史再往前走，燕山山脉那一带便是燕国——北京城的前身。而“先有潭柘寺，后有北京城。”这都是有肃肃的（编注：潭柘寺初建于一千六百多年前的晋代。元朝初期，元世祖忽必烈听从大将、谋士建议：“幽燕之地雄壮浩繁局势汜博，南控江淮，北连朔漠……”于公元一二七六年在此建立普遍城）。

文王曰：“我儿，你为何生得这个神情？你是终南山云中子带你上山，算来日，方今七岁，你为何到此？”

这全是七的定数所傍边——好多事情都是定好了的。

雷震子曰：“孩儿奉鉴戒旨，下山来救父亲出五关，退追兵，故来到此。”

文王听罢，吃了一惊，自念念：“吾乃逃官，已自得罪朝廷；此子看他面色，也不是个善东说念主，他若去退追兵，兵将都被他打死了，与我更加罪行。待我且说他一番，以正他凶暴。”

这就禀报了：文王在他的布景之下都不去犯纣王，而文王临了是因为北伯侯崇侯虎死了之后，他也死了。

（编注：“文王自见斩了崇侯虎的领袖，文王神魂不定，身心不安，邑邑不乐。”）

文王一直到死，都莫得造反小数“忠”。

为什么云中子非常告诉雷震子不成伤纣王的兵？他伤了一个兵一个手指头，都等于破掉了周文王的忠。是以文王跟伯邑考两东说念主相同演绎出一出戏，便是“忠孝”。

同期，文王、伯邑考在演绎男女关系上，很兴味：文王有一百个女儿、有二十个太太，在东说念主中他相同是一个好汉，他不会受任何其它的蛊卦；而他的女儿伯邑考相同是个男东说念主，却坐怀不乱，更能禁得起妲己的蛊卦。

一个有一百个女儿的爹、一个莫得结过婚的女儿，他们都能够在色欲的蛊卦上像伟岸的男东说念主一样领域住我方。父、子两东说念主相同演绎出这样一段来。

反过来，文王就有履历以东说念主肉身的角度去演绎出《周易》，把伏羲的八卦用东说念主能能够看懂的语言和丹青画出来。是以他不成反的，云中子也知说念他不成反的，是因为文王要督察一个“忠”字。

文王叫：“雷震子，你不可伤了纣王军将，他奉王命而来，吾乃逃官，不遵王命，弃纣归西，我负现在之大恩，你若伤了朝廷命官，你非为救父，反为害父也。”

文王把“忠”看得比我方的命还遑急。

羑里这方位是我们说的汤阴县，便是自后岳飞的桑梓，是以从某种角度讲：有东说念主认为，自后的岳飞可能便是周文王。在循环投胎中有这个说法。

雷震子答曰：“我师父曾经吩咐孩儿，教我不可伤他军将之命，只救父亲出五关便了。孩儿自劝他且归。”

雷震子见那里追兵卷地而来，旗旛招展，锣饱读皆鸣，喊声不断，一片征尘，潜藏旭日。雷震子看罢，便把胁下双翅一声响，飞起空中，将一根黄金棍拿在手里，就把文王吓了一跤，跌在地下。不题。

且说雷震子飞在追兵前边，一声响落在地下，用手把一根金棍柱在掌上，呼吁曰：“不要来！”

兵卒昂首，看见雷震子面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙。军卒报与殷残破、雷开曰：“启老爷；前有一恶神阻路，凶势悍戾。”

殷、雷二将高声喝退。二将纵马上前，来会雷震。不知人命如何，且听下回分解。

第二十一趟 上集 第二十一趟 下集 （点阅【涛哥侃封神】系列著作。）

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